Luis Guillermo Vasco

Luis Guillermo Vasco Uribe
Información personal
Nacimiento	Siglo XX Medellín, Colombia
Nacionalidad	Colombiano
Educación
Educado en	Universidad Nacional de Colombia
Información profesional
Ocupación	Investigador
Años activo	Más de 60

Luis Guillermo Vasco Uribe es un antropólogo y etnógrafo colombiano con una trayectoria investigativa y docente de más de cincuenta años. Sus trabajos en la investigación y la docencia siempre han estado sustentados en el trabajo conjunto y la confrontación con indígenas y estudiantes. Los vínculos con los pueblos indios de Colombia desde mediados de años sesenta del siglo XX hasta la actualidad (especialmente con las nacionalidades embera y guambiana) le han permitido desarrollar la metodología de «Recoger los conceptos en la vida». El trabajo con las comunidades académicas de diferentes instituciones, comunidades y organizaciones lo llevó a consolidar la «Pedagogía de la confrontación»​

Luis Guillermo Vasco y Lewis Henry Morgan

Uno de los momentos del trabajo de este etnógrafo fue su encuentro con la obra de Lewis Henry Morgan. Es de resaltar que su libro «Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio»​ es el primero escrito en Colombia y por un colombiano sobre teoría antropológica (el segundo libro escrito en Colombia en ese campo es «Notas de viaje. Acerca de Marx y la antropología»​ también de Vasco).

Durante sus años como estudiante y docente en la Universidad Nacional y siendo parte de las confrontaciones sobre la orientación que debería seguir el departamento de antropología, se le presentó la necesidad de estudiar a fondo, en las clases con sus alumnos, la obra del etnógrafo norteamericano. Sobre ese encuentro afirma Vasco:

«Y fue un descubrimiento. No el esplendoroso paisaje que se abre repentino ante los ojos en una vuelta del camino. No, más bien la esquiva riqueza mineral que se descubre en la más profunda veta bajo la gigantesca montaña, y se arranca al filón con sudor y esfuerzo, grano a grano.

Fue encontrar al pionero y seguir sus pasos en el desbrozar caminos. Y aprender a quererlo a través de su tarea».​

En muchos sentidos se trató del encuentro de dos compañeros, separados por tiempo y espacio que, sin embargo, compartían sus visiones del mundo y el compromiso vital con los pueblos aborígenes con los que se relacionaron. Morgan y Vasco lograron consolidar sus metodologías mediante un arduo trabajo que les permitió comprender que la etnografía es ante todo la vida; en Vasco y Morgan el pensamiento racional no reduce o elimina «el brillo de la intuición»; el elemento determinante es comprender que la antropología es un compromiso.

En el texto escrito en conjunto con los Taitas Abelino Dagua y Misael Aranda, mayores guambianos, escribe Vasco en la introducción

«La creencia en que la tradición ya no existía, corría pareja con aquella que expresaba que los guambianos no habían resistido a su dominación ni a los procesos de integración a los que se los sometió y seguía sometiendo. Al proclamar ambas cosas, aquellos científicos sociales se hacían portadores del más ferviente deseo de los dominadores, a la vez el más oculto: que los guambianos estuvieran ya domesticados por completo.

Precisamente, si la tradición y la cosmogonía no desaparecieron fue porque hubo resistencia; al mismo tiempo, perduraron como formas de ella. No se extinguieron porque están impresas en el territorio y de él se beben cada día con sólo existir en él y recorrerlo.

Cuando explicitamos este saber, en público y abiertamente, reivindicándolo, encontramos que la mayor parte del mismo seguía vivo en las cabezas y en el actuar cotidiano de casi todos los namuy misak».​

En la lectura de esos tres fragmentos, dos de Vasco y uno de Morgan, se puede encontrar bastante similitud estilística y de contenido; que es resultado de la profunda cercanía en las posturas ético política de estos autores. Morgan nos muestra la plenitud y fuerza de la liga iroquesa, de los pueblos nativo americanos, que la civilización invasora está arrasando, nos exige tratar de estar a la altura de un pueblo cuyo «gobierno no tuvo igual». Vasco nos muestra la fuerza del conocimiento y la autoridad india, que resiste la aniquilación y que se levanta en la resistencia, ofreciendonos a todos una posibilidad de vida.

Recoger los conceptos en la vida

Durante un seminario de una semana, en la Universidad del Cauca (Colombia, febrero de 2016) el profesor Vasco realizó una ajustada síntesis del proceso de creación de su metodología; para este artículo retomaremos algunos de los elementos que se desarrollaron allí. El primer tema es la forma en que conoce, las formas en que los seres humanos, en general, producimos conocimiento. Lo anterior implica definir las relaciones entre la realidad y el conocimiento; de allí comprender la teoría general del conocimiento en la que se ubica la propuesta del autor y finalmente la relación entre el conocimiento y la acción humana.

Bibliografía del autor

A continuación una relación de la producción del autor y los trabajos de coautoría. No están relacionados los prólogos, las reseñas y las investigaciones. Todos los documentos, tanto los relacionados aquí como aquellos no relacionados, están completos y son de acceso libre en la página web: www.luguiva.net

Tipo	Título	Año
Libros	Del barro al aluminio. Producción cultural embera y waunaan	1994
	Desarrollo histórico de la relación hombre-tierra en el chamí	1973
	Entre selva y páramo. Viviendo y pensando la lucha indi	2002
	Guambianos: hijos del aroiris y del agua (en coautoría)	1998
	Guía bibliográfica. Nacionalidades indígenas embera y waunaan (en coautoría)	1998
	Guía bibliográfica. Nacionalidades indígenas guambiana y páez (en coautoría)	1998
	Jaibanás. Los verdaderos hombres	1985
	Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio	1994
	Los chamí. La situación del indígena en Colombia	1975
	Notas de viaje. Acerca de Marx y la antropología	2003
	Semejantes a los dioses. Cerámica y cestería embera-chamí	1987
Cartillas	Dugunawin. El padre de la cestería
	El caracol guambiano y el big bang: dos concepciones sobre el origen del tiempo y de la historia
	Juan Bautista Ussa: moropik y gran pintor guambiano
	Korosraikwan isukun
	Lucha indígena en el cauca y mapas parlantes	2012
	Sembrar y vivir en nuestra tierra
	Somos raíz y retoño
	Srekollimisak: Historia del señor aguacero
Documentos	En guerra contra la enfermedad: las comunidades embera chamí de Honduras y Malvinas (departamento del Caquetá)	1995
	Algunas notas sobre pishi	1990
	China de Mao. China de hoy. Conferencia en el 50 aniversario del triunfo de la revolución china	1999
	Experiencias de educación propia en guambía. Ponencia en el iii foro de estudiantes de etnoeducación de la unad	2010
	La comunidad indígena «chamí» de Pueblo Rico y Mistrató. Proyecto de delimitación de un área de reserva. Escrito con Enrique Sánchez Gutiérrez	1975
	Notas sobre Ishiponsreik (fiesta de las ofrendas) Notas de la base de datos sobre Guambía	1988
	Notas sobre los embera-chami en Bogotá. Guion para la intervención en el conversatorio «reflexiones para el desarrollo de una política pública intercultural con el pueblo embera residente en Bogotá»	2011
	Prácticas de intervención del cuerpo en sociedades indígenas actuales de Colombia. Informe final de «recolección de información bibliográfica como asesoría a la exposición temporal del museo del oro: cuerpos prehispánicos»
	Seminario permanente interdisciplinario de etnoeducacion. Ministerio de Educación Nacional. Universidad Nacional de Colombia
	Teoría antropológica I: Marx. Trascripción revisada y redactada de casetes grabados en clase. Base para el libro «Notas de viaje. Acerca de Marx y la Antropología»	2000
Entrevistas	Entrevista con Luis Alejandro García corzo y Martín Emilio Rodríguez Navarrete, de audiovisuales bacatá	1995
	Entrevista realizada por Elisabeth Cunin, investigadora del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo –Institut de Recherche pour le Developpement, IRD, París, Francia	2004
	Entrevista realizada por Mauricio Archila, es historiador, Profesor de la Universidad Nacional de Colombia e Investigador del CINEP	2010
	Entrevista realizada por Paula Sáenz Aguirre. La autora es estudiante de antropología en la universidad nacional de Colombia y hace su trabajo de grado sobre las colecciones del laboratorio de etnografía	2011
Etnografía y problemática embera	Algunas notas sobre historia chamí	1986
	Algunos aspectos relacionados con la salud en el chamí	1980
	Algunos relatos de los embera chamí de Risaralda, contados por Clemente Nengarabe Siágama	1979
	Canastos de los embera	1985
	Educación de adultos; experiencias especiales; estudio de caso: el chamí	1977
	El problema de la tierra en el chamí y el proyecto de reservas indígenas	1978
	El tiempo y la historia entre los indígenas emberas	1991
	Jaibaná. Brujo de la noche	1993
	Materia, energía y conciencia entre los embera	2004
Guambianos y sus luchas	Algunas observaciones sobre reordenamiento territorial en Guambía	1999
	Conceptos básicos de la cosmovisión guambiana en relación con sus procesos de lucha	1997
	Cuando el patrimonio habla para dar vida	1996
	El origen de la gente del agua	1997
	En el segundo día, la gente grande (Numisak) sembró la autoridad y las plantas y, con su jugo, bebió el sentido. Coautoría con los taitas guambianos Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda	1993
Método de investigación	Algunas notas sobre molano y el mito	1991
	Así es mi método en etnografía	2007
	De unas y otras cosas alrededor de la metodología	2006
	El marxismo todavía recorre el mundo	2008
	El método científico de investigación como herramienta pedagógica	2005
	El objeto de estudio en las ciencias sociales	2007
	Hacia una ciencia social al servicio del pueblo	2012
	Pensamiento indígena y representación	2015
	Recoger los conceptos en la vida: una metodología de investigación solidaria	2010
Movimiento y lucha indígena	El pensamiento telúrico del indio	2012
	Jambaló y guambía en lucha por la vida	1988
	Mosquera, los indios y los antropólogos	1978
	Quintín lame y la interculturalidad	2007
	Quintín lame: resistencia y liberación	2006
Nacionalidades indígenas y estado	Constitución del 91: integración jurídica de las sociedades indígenas a la sociedad nacional colombiana	2011
	¿Indígenas estudiantes o estudiantes indígenas?	1992
	Desplazamiento forzado y reconstitución cultural	2001
	El marxismo clásico y la caracterización de lo indígena en Colombia	2006
	El sombrero del ahogado: la constitución del 91	2008
	Etnoeducación y etnobiología: ¿una alternativa?	2003
	Los pueblos originarios y la «independencia»	2010
	Relaciones comunidad-escuela en el resguardo ikun de la sierra nevada de santa marta	1996
Teoría antropológica y cultura	Anotaciones sobre el estudio de la sociología	1980
	Cultura y poder	1992
	El indio y la tierra	1990
	Erasmus Gerardo Reichel-Dolmatoff: fascismo y antropología en Colombia	2012
	Notas sobre el estructuralismo	1993
	Relaciones entre pensamiento y lenguaje	1969
	Viendo a Jaime Arocha Arocha 1: amarillismo y falsificación Arocha 2: el racismo silvestre Arocha 3: el determinismo domesticado Arocha 4: la «invisibilidad de los negros» Arocha 5: la santa inquisición

Distinciones

Algunas de las distinciones que ha recibido son:^{[cita requerida]}

• Mención por Docencia Excepcional, Universidad Nacional de Colombia, 2001, 2000, 1999, 1998, 1997, 1996, 1995, 1994, 1993, 1992, 1991.
• Maestro Universitario, Universidad Nacional de Colombia, septiembre de 1998.
• Profesor Emérito, Universidad Nacional de Colombia, septiembre de 1996.
• Mención, 1995, con Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda. Concurso Nacional de Ecología «Enrique Pérez Arbeláez», Fondo FEN Colombia.
• Premio Nacional de Antropología Social y/o Cultural, Premios Nacionales de Cultura, Colcultura, mención, 1994, con Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda.
• Mención honorífica Centro Educativo El Cacique, Vereda El Cacique, Guambía-Silvia-Colombia, 2016.